Mit der Reformation scheint die Geschichte des krafterfüllten Kult- bzw. Gnadenbildes im Westen konfessionsübergreifend an ein Ende gekommen zu sein: Von den Reformatoren wurde es als Idolatrie verworfen, von den Altgläubigen nur äußerst eingeschränkt als pädagogisch wertvolles Kultobjekt restituiert. Es habe, so eine gängige Forschungsmeinung, einer ästhetischen Aufwertung durch eine theatralische Inszenierung und intensiver Kultpropaganda bedurft, um den Sakralitätsverlust der Bilder zu kompensieren.
Die vorliegende Arbeit verfolgt aus einer religionsgeschichtlichen und religionsästhetischen Perspektive eine andere These: Gnadenbilder besaßen auch noch im nachtridentinischen Barock-Katholizismus eine aktive sakrale Aura. Die Macht der Bilder erforderte nun einerseits theologische und institutionelle Kontrollen, ließ sich aber auch durch entsprechende ästhetische Investitionen massenwirksam ummünzen. Ein eindrucksvolles Beispiel für diese Doppelstrategie sind zahlreiche Jubelfeiern im 18. Jahrhundert, bei denen Gnadenbilder eine letzte Apotheose erfuhren und die hier erstmalig in größerem Umfang untersucht werden. Als multimediale Kultbildinszenierungen bezeugten die Jubelfeste noch einmal den „liminalen“ Status der Gnadenbilder, die zwischen numinos aufgeladenem Sakralobjekt und bildertheologisch diszipliniertem Schaubild changieren. Der komplexe Diskurs um die heiligen Bilder und ihren medialen Status im Spannungsfeld von Orthodoxie und laienfrommer Praxis findet seinen Ausdruck nicht zuletzt in den zahlreichen Predigten und programmatischen Festapparaten, deren Analyse im Zentrum dieser Arbeit steht.
Aktualisiert: 2019-03-15
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Mit der Reformation scheint die Geschichte des krafterfüllten Kult- bzw. Gnadenbildes im Westen konfessionsübergreifend an ein Ende gekommen zu sein: Von den Reformatoren wurde es als Idolatrie verworfen, von den Altgläubigen nur äußerst eingeschränkt als pädagogisch wertvolles Kultobjekt restituiert. Es habe, so eine gängige Forschungsmeinung, einer ästhetischen Aufwertung durch eine theatralische Inszenierung und intensiver Kultpropaganda bedurft, um den Sakralitätsverlust der Bilder zu kompensieren.
Die vorliegende Arbeit verfolgt aus einer religionsgeschichtlichen und religionsästhetischen Perspektive eine andere These: Gnadenbilder besaßen auch noch im nachtridentinischen Barock-Katholizismus eine aktive sakrale Aura. Die Macht der Bilder erforderte nun einerseits theologische und institutionelle Kontrollen, ließ sich aber auch durch entsprechende ästhetische Investitionen massenwirksam ummünzen. Ein eindrucksvolles Beispiel für diese Doppelstrategie sind zahlreiche Jubelfeiern im 18. Jahrhundert, bei denen Gnadenbilder eine letzte Apotheose erfuhren und die hier erstmalig in größerem Umfang untersucht werden. Als multimediale Kultbildinszenierungen bezeugten die Jubelfeste noch einmal den „liminalen“ Status der Gnadenbilder, die zwischen numinos aufgeladenem Sakralobjekt und bildertheologisch diszipliniertem Schaubild changieren. Der komplexe Diskurs um die heiligen Bilder und ihren medialen Status im Spannungsfeld von Orthodoxie und laienfrommer Praxis findet seinen Ausdruck nicht zuletzt in den zahlreichen Predigten und programmatischen Festapparaten, deren Analyse im Zentrum dieser Arbeit steht.
Aktualisiert: 2020-07-14
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Mit dieser Darstellung von Volksfrömmigkeit und Volksglaube in Form von Helgen, Feldkreuzen usw. im Landkreis Aschaffenburg begibt sich der Kunstmaler und Grafiker aus Glattbach auf das Gebiet der Dokumentation, um diese volkskundlichen Zeugen für die Zukunft zu bewahren. Der engagierte Denkmalschützer zeigt anhand von Aufrisszeichnungen, Fotografien, Beschreibungen und den Sagen und Legenden, die sich um die Aufstellung ranken, Entstehung und Geschichte. Behandelt werden folgende Orte: Bessenbach, Glattbach, Goldbach, Haibach, Hösbach, Johannesberg, Kleinostheim, Waldaschaff und Weibersbrunn. Jedem Ort ist die Farbabbildung eines Originalbildes des Künstlers vorangestellt, ebenso wie die jeweiligen Standorte.
Aktualisiert: 2020-12-01
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Durch Jahrzehnte hat der Verfasser Tirolensien, kulturgeschichtliche Dokumente und Erzeugnisse der Volkskunst gesammelt und wissenschaftlich untersucht. In diesem Band legt er 14 Beiträge zur religiösen Volkskunde vor, die sich unter anderem mit Wallfahrten, Gnadenbildern, Reliquien und Votivtafeln, mit der Verehrung des Herzens Mariae, des hl. Josef und des hl. Isidor in Tirol befassen. Eine Abhandlung über alte religiöse Drucke schließt auch die südlichen Teile Alttirols, Südtirol und das Trentino, wesentlich mit ein. Den Abschluss des Sammelbandes bildet "Volkskundliches über die Heiligtümer Nord- und Osttirols": Nach Schlagworten alphabetisch geordnet, werden Volkserzählungen, Sagen, Legenden und Überlieferungen aneinander gereiht - ein kleines Nachschlagewerk zur religiösen Volkskunde.
Aktualisiert: 2020-05-06
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