Die ›Hebräischen Schriften I‹ wurden Ende 1938 in Breslau in Druck gegeben. Da zwei Exemplare dem Vernichtungswillen des nationalsozialistischen Regimes entgingen, war es möglich, den Band 1972 phototechnisch zu reproduzieren.
Inhalt: ›Kohelet musar‹ ('Prediger der Moral') - ›Bi'ur millot ha higgajon‹ (Kommentar zur Logik des Maimonides) - ›Sefer ha nefesch‹ ('Die Seele') - ›Bi'ur li megillat kohelet‹ (Kommentar zum Buch des Predigers) - ›Or la netiva‹ ('Licht auf den Pfad', Einleitung zur Pentateuchedition) - Verschiedenes: Glossen zu Maimonides' ›More nevuchim‹ und zur Nikomachischen Ethik, Promemoria, Plan zur Errichtung einer Heiratsgesellschaft, Gedicht, Rätsel, Brief - Zugaben: Einleitungen und Approbationen zum Logikkommentar, zu 'Die Seele' und zum Predigerkommentar, ›'Alim li terufa‹ ('Blätter zur Heilung', Prospekt zur Pentateuchedition), Pränumerantenliste zur Pentateuchedition, Dokumente der Berliner jüdischen Gemeinde. Einleitungen, Lesarten und Anmerkungen. (Vgl. die JubA-Bände 9, Teil 1, und 20, Teil 1)
The ›Hebrew Writings I‹ were printed at the end of 1938 in Breslau. Since two copies escaped the National Socialist regime’s will to annihilate, it was possible to reproduce a phototechnical reproduction of the volume in 1972.
Aktualisiert: 2022-10-12
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The ›Hebrew Writings I‹ were printed at the end of 1938 in Breslau. Since two copies escaped the National Socialist regime’s will to annihilate, it was possible to reproduce a phototechnical reproduction of the volume in 1972.
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Die neue Buchreihe „Schriftstücke. Jahrbuch für Philosophie und Literaturwissenschaft“ bietet ein Forum sowohl für jüngere als auch für renommierte Wissenschaftler aus beiden Disziplinen. Die Texte widmen sich dem Verhältnis von Philosophie und Literatur in den vielfältigsten Formen. Dabei geht es z.B. um das historische Verhältnis von Philosophie und Literatur, den literarischen Charakter von Philosophie und den philosophischen Gehalt literarischer Texte. Das Jahrbuch möchte ein Ort sein, an dem sich verschiedene Stile und Perspektiven des wissenschaftlichen Argumentierens zwanglos begegnen können. Eine organische Einheit soll sich aus den Beiträgen selbst ergeben, die durch ihre Offenheit für das Fachinteresse aus beiden disziplinären Bereichen gekennzeichnet sind.
Aktualisiert: 2022-01-02
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Die beiden spanisch-jüdischen Philosophen Moses Maimonides (1138-1204) und Ḥasdai Crescas (1340-1412) gehören zweifelsohne zu den wichtigsten jüdischen Denkern des Mittelalters und stehen zudem in einem direkten Bezug zueinander: Denn Or Hashem (deut. "Das Licht des Herrn"), das dogmatisch-philosophische Hauptwerk von Crescas, ist als eine explizite Kritik an Maimonides philosophischem opus magnum Dalalat al-ḥa'irin (hebr. Moreh Nevuchim; deut. "Wegweiser der Verwirrten") formuliert. Doch warum hat das philosophische Programm von Maimonides Erfolg, während das seines Kritikers Crescas letztlich scheitert? Kann man hier gar von einem Paradigmenwechsel im Kuhn'schen Sinne sprechen, welchen beide intendieren, oder sind vielleicht andere Faktoren für den Erfolg bzw. Scheiterns des jeweiligen Programmes ausschlaggebend? Die vorliegende Arbeit geht eben diesen Fragen nach, indem sie versucht, die vielschichtigen historischen, religiösen und intellektuellen Kontextbezüge der beiden Werke offenzulegen, sowie jene Prozesse zu ergründen, welche zwischen diesen beiden Werken stehen. Anhand der Wirkungsintension und Wirkungsrealität von Maimonides und Crescas soll hier schließlich geklärt und verdeutlicht werden, worin Maimonides und Crescas in ihren spezifischen Kontexten ihre Identität im komplexen Beziehungsgefüge der konstituierenden Wissensquellen Tradition - Autorität - Neuerung herausgefordert sehen.
Aktualisiert: 2019-01-08
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