„Warum lässt Gott zu, dass es Leid und Bosheit auf der Welt gibt?“ Die sog. Theodizee-Frage beschäftigt heute mehr denn je Philosophen, Theologen, Geistliche und Laien. Der Autor versucht in der vorliegenden exegetischen Studie über das Alte und Neue Testament zu zeigen, dass diese die Menschheit seit jeher quälende Frage nach dem „Warum?“ und „Woher?“ des Bösen (Unde malum?) eigentlich im Neuen Testament eine unüberbietbar starke Antwort erfahren hat – so stark, dass die Problematik über Jahrhunderte in der theologisch-philosophischen Debatte kaum noch eine Rolle gespielt hat. Erst die abendländische Philosophie der Neuzeit hat die Theodizee wieder neu thematisiert und, indem sie jene alte christliche Antwort ignorierte, stellt sie diese Frage heute wieder als die größte Herausforderung des Glaubens an einen Gott dar. Seit den schrecklichen Bildern der zwei Weltkriege und des Holocaust vertreten auch viele christliche Theologen die Meinung, dass die Theodizee-Frage unlösbar sei.Der Autor versucht dagegen, anhand der ältesten Überlieferungen des Neuen Testaments, wie der Gleichnisse Jesu, urchristlicher Hymnen und Paulus’ groß angelegtem Entwurf der Heilsgeschichte im Römerbrief, zu zeigen, dass Jesus Christus durch Seine Lehre, Sein Wirken und Seine Person selbst – ja, durch Sein Heilswerk insgesamt auch explizit auf die Theodizee-Frage geantwortet hat, besonders wie sie im Alten Testament (Sündenfall, Hiob etc.) konkretisiert wurde.
Aktualisiert: 2023-03-16
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Rousseau hat den Begriff der volonté générale berühmt gemacht, aber er hat ihn nicht erfunden. Denn ursprünglich wurde damit der Wille Gottes bezeichnet, alle Menschen zu erlösen. Es ist also ein säkularisierter theologischer Begriff, der zentrales Element in Rousseaus politisches Denken ist. Der Autor rekonstruiert die theologische Vor-Geschichte des Gemeinwillens, indem er Verwendung und Verständnis dieses Begriffs von Augustinus, Thomas von Aquin, über die Theologen des französischen Gnadenstreits bis hin zu Althusius sowie Diderot und Montesquieu untersucht. War sich Rousseau dieser theologischen Vorgeschichte bewusst, als er vom allgemeinen Willen schrieb? Und wenn ja: Inwieweit müssen wir diesem Umstand bei der Rousseau-Interpretation Rechnung tragen? Indem diese Untersuchung die Erkenntnisse aus der Begriffsgeschichte mit einer detaillierten Analyse Rousseaus Verständnis der volonté générale verwebt, zeigt sich, dass ein tieferes Verständnis von Rousseau nur dann zu gewinnen ist, wenn man ihn auch von der Theologie kommend liest. Erst dann wird ersichtlich, welch elementare Bedeutung die Zivilreligion für ihn besitzt. Denn religion civile erschöpft sich für Rousseau keineswegs in den Ausführungen gegen Ende des Contrat social, sondern durchzieht sein politisches Hauptwerk von Beginn an. Indem nämlich bereits die volonté générale die transzendente Legitimation des politischen Gemeinwesens besorgt, übernimmt sie die Kernaufgabe jeder bürgerlichen Religion.
Aktualisiert: 2019-12-20
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