Gott könne nicht leiden, war die selbstverständliche Implikation der Gottesvorstellung der frühen Kirche, die im Grunde bis heute nicht völlig überwunden scheint. Wurzel dieser Sicht ist jedoch nicht die Heilige Schrift, vielmehr resultiert sie aus dem Bemühen, das Christliche im Denkhorizont des griechischen Seinsverständnisses zu artikulieren, wobei unreflektiert dessen metaphysische übernommen wurde: der sich selbst genügende, , von dieser Welt unberührbare (Aristoteles). Daß dabei ein, ja vielleicht wesentliche Aspekt des biblischen Gottesbildes verdrängt wurde, das aufzuzeigen ist Anliegen dieser Arbeit. Der Gott beider Testamente ist demgegenüber der sich um den Menschen und die Welt Kümmernde, sich ihrer Annehmende, ja vom Leid in ihr Betroffene und also . Dieser Gedanke prägt schon die rabbinische Religiosität, leuchtet in der Mystik auf und tritt seit dem Aufbrechen des dialogischen Seinsverständnisses im 20. Jahrhundert wieder ins Blickfeld (Heschel, Bonhoeffer, Moltmann). Leid bräuchte nicht der zu sein, würde Gott, wie er sich im Alten und dann vor allem im Neuen Bund bezeugt hat, als der Mit-Leidende und damit Tröstende ernst genommen.
Aktualisiert: 2020-09-01
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Der neue Kindgott wird in der Seele des Menschen geboren, sei es Mann oder Frau. Diese Geburt ist die Frucht des modernen, bewussten Individuationsprozesses der Analytischen Psychologie C.G. Jungs, die eine Weiterentwicklung der westlichen Alchemie ist. Sie ersetzt das bisherige christliche Gottesbild nicht, sondern ergänzt es durch schöpferische neue Züge: das Weibliche, die Materie (Stoff), das Prinzip des Bösen, genannt Satan oder Teufel, die Verstofflichung des Geistes und Vergeistigung des Stoffes, wie auch den Sinn des Seins, der sich in synchronistischen Ereignissen manifestiert. Es ist dies nicht eine gespaltene Menschwerdung wie in Christo Jesu, sondern eine totale. Dieser Gott ist daher ein Gott der Liebe des Schreckens, der gut böse ist und nicht nur geliebt, sondern auch gefürchtet werden muss. Zugleich ist der neue Kindgott ein alldurchdringender Lebensgeist, der bis in die anorganische Materie ausgegossen ist, bis in Metall und Stein. Er ist aber auch der noch in diesem Leben aufzubauende Auferstehungsleib. Die schöpferisch neuen Züge dieses Gottesbildes werden durch einen grün-goldenen Christus symbolisiert. Das Buch ist in raumbedingter Dichte eine kleine Summe der Analytischen Psychologie und ihres religiösen Ritus, genannt Individuationsprozess, der von der Natur in uns handelt und ein Weg zur Wiedergeburt und Urerfahrung des Heiligen ist als das, was wir Gott nennen, in moderner Sprache das Selbst oder «das Eine und das All». Symbolisiert wird das Selbst durch die neue Christusgestalt.
Aktualisiert: 2019-12-19
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