In sechzehn Fragmenten entfaltet die Autorin die fundamentale Bedeutung
der Eigenschwingung des Menschen für seine geistige (spirituelle),
physische und emotionale Entwicklung, so wie für ein sinnlich erfülltes
und sittlich beglückendes, Sinn stiftendes Miteinander und Füreinander.
Band I: Die Zwiespalte des Denkens, Fragmente I-XII
Band II: Güte, Fragmente XII-XVI
Der hier vorgelegte Band II erforscht die Eigentönigkeit vor allem im
Blick auf den innermusikalisch (tonotop) vernetzten nervösen Organismus
des Ohrs wie auch auf die spezifische Sensorik des Inneren Gehörs, mit
welchem wir Menschen die Wahrhaftigkeit der Schönheit, Klarheit und
Reinheit des Denkens und Sagens zu erkennen und zu verstehen vermögen.
Dieses existentielle, schöpferische Vermögen der uns immer schon
zur Disposition stehenden Sinneskräfte, stellt uns vor die universelle Aufgabe,
außer uns und willentlich die nötigen Lebens-Räume zu bereiten,
damit ‚bewohnbare‘ Lebenswelten sich immer wieder von neuem auftun
können. Es sind im Grunde die Kräfte der menschlichen Sprachwelt, die
ins Bewusstsein gehoben werden. Der betont kommerziellen Alltagswelt
stellt die Autorin das dialogisch begründete, eigentönige Sprachvermögen
des Menschen als Potential der Veränderung und Erneuerung eigener
wie kollektiver Lebensformen an die Seite.
Aktualisiert: 2020-04-10
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Wollen wir die Lebenskräfte unseres Eigentons in uns wecken und zu ihrer Entfaltung befreien, bedingt dies, dass wir uns einer strengen Praxis geistiger Übung befleißigen: des Horchens und Resonierens, des Gewahrens und Achtens und schließlich des schöpferischen Wollens, Sagens und Tuns. Es geht um eine Erneuerung der Zivilisation des Denkens und der Sinnlichkeit inmitten einer einzig von der Vernunft regierten Welt, deren geistige Substanz national wie global aus den Fugen zu geraten droht. Eine solche Erneuerung muss vom Menschen her erbracht werden, denn nur der Mensch ist dem Aus-den-Fugen-Geraten der Welt eine Antwort schuldig.
In irgendeiner Weise ist jeder Erdenbürger singulär wie auch plural in das dichtgeknüpfte Netz menschlicher Errungen- und auch Machenschaften verwoben. Und niemand kann sich heute von seiner Gefangenschaft im Netz der maßlos gewordenen Vernunft aus eigenen Kräften befreien, es sei denn durch die Wandlung seines eigenen Denkens, das ihn weg vom inzwischen arg verwüstet und öde gewordenen Strand des Machbaren hin zu dem Quell der Wirklichkeit zu führen vermag als dem resonierenden Sein aller Lebewesen, das heißt zu dem unerschöpflich sprudelnden Gedächtnis der Zeit im Hier und Jetzt.
Im Gedächtnis der Zeit sind die gesetzgebenden Kräfte des Tons geborgen, welche von der wahrhaft stimmhaften und sprachhaltigen Natur menschlichen Denkens, Sagens und Tuns zeugen. Es gilt, das Maß der eigenen Tonkraft wiederzufinden, das uns kosmisch, und das heißt schöpferisch mit Allem und mit jedem Lebewesen auf wunderbar universale Weise verbindet und uns gänzlich in die geistige Welt sprachlich einbindet. Sprachlich bewohnbare Orte und narrativ begehbare Pfade erst generieren den wirklichen Lebensraum des Menschen. Und die Tonkraft bestimmt die Architektur solch poetisch angereicherter Orte; Gärten der Stille – des Seins.
Es gibt auf der Bewusstseinsebene der Eigentönigkeit weder gut noch böse, keine Trennung von Streu und Weizen. Das besagt jedoch keineswegs, dass das Gute wie auch das Böse auf Erden nicht existierte. Im existentiellen Sinn aber ist Beides, das ‚Gute‘ wie das ‚Böse‘, anders: die Güte wie die Verdammnis, das Wohl und das Wehe, als geistige Dimension in die Freiheit des Menschen und also auch in sein Vermögen gestellt; der Mensch zeitigt aus sich nur jene Lebensgeister, die im ausgesprochenen und also artikulierten Gedanken auch den Ton angeben.
Aktualisiert: 2020-04-30
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Die Heterogenität der Fröbelschen Konzeptionsideen und seine oft abstrusen Gedankengänge waren der Fröbelforschung von jeher ein Ärgernis. Über dem Bemühen, Fröbel in die geistigen Hauptströmungen seiner Zeit einzuordnen, wurde dessen Vorliebe für Bewegungen am Rande der etablierten Gelehrsamkeit nur allzu gerne übersehen: die im 18. Jahrhundert weitverbreitete Signaturenlehre etwa oder das neu erwachte Interesse an Johannes Kepler. Vor allem aber kaum beachtet und in der bisherigen Fröbelforschung nirgends nachgezeichnet war die enge Beziehung Fröbels zu seinem Zeitgenossen Johann Jakob Wagner. In dieser Beziehung jedoch wird eine tiefe Verwurzelung Fröbels in einem geistesgeschichtlichen Zusammenhang sichtbar, der geprägt ist durch die jüdische Mystik. So kommt durch sie Licht in das Dunkle und Unverständliche des Sphärischen Gesetzes, Fröbels philosophischem Ansatz zur Begründung einer dynamischen Mathematik.
Aktualisiert: 2020-09-01
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