Das erste Jahrbuch der Paulo Freire Kooperation knüpft an die Festschrift zu Paulo Freires 70. Geburtstag an. Unter dem Titel „Befreiung und Menschlichkeit - Texte zu Paulo Freire“ wurde im Jahre 1991 zum ersten Mal der Versuch einer Bestandsaufnahme der Umsetzung der Pädagogik Paulo Freires im deutschsprachigen Raum unternommen. Im Mittelpunkt standen damals Beiträge aus den Bereichen Pädagogik, Soziologie, Psychologie, Theologie, Linguistik, Kunst und Theater, welche die Breite des Gedankenspektrums Paulo Freires darstellten.
Die damals begonnene Reflexion über praktische Adaptionsmöglichkeiten der Pädagogik Paulo Freires in Europa wurde inzwischen durch die Gründung der Zeitschrift Dialogische Erziehung fortgesetzt. In den 30 Jahren der Rezeption und Adaption der Gedanken Paulo Freires haben sich die Schwerpunkte verschoben. Zahlreiche gesellschaftliche Fragen sind zusätzlich aufgeworfen worden, so dass vor dem Hintergrund des Freireschen Menschenbildes weiter nach Antworten gesucht werden muss. Kurz vor sei-nem Tode 1997 wurde Paulo Freire vom Fachbereich Pädagogik der Carl von Ossietzky Universität zu Oldenburg die erste (und einzige) Ehrendoktorwürde einer deutschen Universität zuerkannt. Dass dies erst so spät geschah, ist verwunderlich, hatten doch auch in den vergangenen Jahrzehnten zahlreiche Institutionen und Einzelpersonen ständigen Kontakt mit Paulo Freire. Möglicherweise war auch die Bedeutung der Gedanken Paulo Freires für ein Industrieland wie die Bundesrepublik nicht deutlich geworden.
Für viele Menschen ergeben sich zukünftig soziale Ungleichheiten. Wer über eine gute Bildung verfügt, wird viele Risiken seiner Zukunftsplanung ausschalten können. Auf der anderen Seite gibt es aber eine zunehmende Gruppe von Menschen, die einen großen Zeitabschnitt ihres Lebens im sozialen Abseits zubringen muss. Vielen Kindern und Jugendlichen werden schon in frühen Jahren wichtige Lebenschancen genommen, sei es im Elternhaus, in der Schule, während der Berufsfindung. Hier liegt eine Wurzel der zunehmenden Gewaltbereitschaft eines Teils der heranwachsenden Jugend.
Wer nicht die Lebenssituation der Menschen mit ihren generativen Themen berücksichtigt, wird keine Lösungswege erkennen können. Der Ruf nach größerer Kontrolle, totalen Institutionen, mehr Schule wird nie die Sehnsucht der Kinder und Jugendlichen nach Wärme, Verständnis und Geborgenheit erfüllen können. Nur eine an konkreten Problemen orientierte Methode, eine generelle Qualitätsverbesserung pädagogischer Arbeit und eine dialogorientierte Hinwendung zu den Menschen können wenigstens ansatzweise zu gerechten Lösungen führen.
Die Bereitschaft zum offenen Dialog, die Liebe zu den Menschen, der Glaube an die Bestimmung zum Sein und die Veränderung un-gerechter gesellschaftlicher Zustände sind unverzichtbare Wesens-elemente einer befreienden Pädagogik. Die Transformation des gesellschaftlichen Bewusstseins hin zu einem kritischen Bewusstsein jedes einzelnen Menschen ist das zentrale Element der Pädagogik Paulo Freires, wobei es unerheblich ist, welcher Kultur, welcher Na-tionalität oder welchem Sprachkreis ein Mensch angehört oder welcher persönlichen Neigung er nachgeht.
Aktualisiert: 2022-10-13
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Das Bildungswesen hat sich in den letzten Jahrzehnten schrittweise verändert und ist immer noch in Veränderung begriffen. Es ist zunehmend auf Wettbewerb und Ausrichtung auf industrielle Fertigungsmethoden ausgerichtet. Der Verlust von Bildung wird hierbei billigend in Kauf genommen. Nicht mehr das vorhandene Wissen in einem inhaltlichen Zusammenhang zu erfassen, stellt das Ziel von Unterricht und Bildung dar, sondern dieses Wissen vermag lediglich die Voraussetzung von Kompetenzentwicklung zu sein.
Man versteht unter Kompetenz die Ausrichtung von Menschen, Schülern, Stu-dierende oder Arbeitnehmern dahingehend, erkennbare Probleme erfolgreich zu lösen und auch besondere Situationen zu bewältigen. Die Wege dahin sind geprägt durch die Vergleichbarkeit des Handelns, der Methodenvielfalt des Einsatzes und der ständigen Überprüfbarkeit der Resultate.
Der Ansatz Paulo Freires ist völlig anders. Wo beim wirtschaftsorientierten Kompetenzansatz der einzelne Mensch, Schüler, Student oder Arbeitnehmer keine eigenständige Funktion mehr ausübt, ist Freires Ansatz vielfältiger. Er sieht die Kraft der einzelnen Person, die sich loslösen kann aus einem Geflecht von Abhängigkeiten. Seine Methodik geht von Menschen aus, die sich kommunikativ ihrer Situation deutlich werden. Das Gespräch untereinander kann sich nur als Dialog entfalten. Es schafft Bindungen und keine Abhängigkeiten. Der Dialog kann zu einer starken Kraft bei der Bewusstwerdung bestimmter Situationen werden. Die Situation stellt hier den Zusammenhalt von Zielen und gemeinsamem Handeln dar. Hier kann auch die kulturelle Aktion geplant werde, die das Leben der Teilnehmer verbessern wird. Somit wird Wissen wieder zu einer treibenden Kraft im Bildungsprozess und die Rechte des Individuums werden wieder in ihre ursprüngliche Position gesetzt.
Aktualisiert: 2022-03-31
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Einer der Arbeitsschwerpunkte Paulo Freires ist über mehrere Jahre in Afrika gewesen. In verschiedenen früheren portugiesischen Kolonien ging er mit den Menschen den Zielen der Befreiungsbewegungen entgegen und fragte unter anderem, ob es nach Jahrhunderten der Kolonialgeschichte noch afrikanische Lebensweisen, Produktionsverhältnisse, Kulturen, Sozialwesen gebe, die zu entdecken und zu erneuern seien. In seinen verschiedenen Kampagnen ging es ihm um die Entkolonialisierung des Bewusstseins. Überall – auch im Gesundheits- und Erziehungswesen, in der landwirtschaftlichen Beratung sei es von zentraler Bedeutung, dass das Volk sich seiner eigenen Geschichte bemächtige, das koloniale Erbe zu überwinden, sich selber in dem Prozess der Aneignung von Geschichte zu stärken, seinen eigenen Weg der Befreiung zu gehen. Dabei war ihm der Gedanke Amilcar Cabrals nahe, es gebe keine Revolution, keine Befreiung ohne Träume nach vorne, ohne die Sehnsucht nach einer menschlichen Zukunft. In einem seiner Handbücher der Volkskultur wird ein Rechtsgedanke betont: „Das Recht unseres Volkes, das jetzt frei von kolonialistischer Ausbeutung ist, zu lesen, zu schreiben, schöpferisch zu sein, sich auszudrücken, seine Kultur zu entfalten.“ Gegen die kapitalistische Politik der Kolonialisten gerichtet, wurde die Schöpfung einer wirklich gerechten Gesellschaft in die Hände des Volkes gegeben – einer Gesellschaft ohne Ausbeuter und Ausgebeutete, einer veränderten Welt der schöpferischen Arbeit. So heißt es unter der Überschrift „Arbeit und Veränderung der Welt“: „Der Baum gehört zur Welt der Natur. Das Boot, das Antonio und Pedro machten, gehört zur Welt der Kultur, die die Menschen durch schöpferische Arbeit erschaffen.“ Diese nicht-entfremdende Arbeit gebe den Frauen und Männern ihre Würde, ihre gegenseitige Achtung. Arbeit wird hier gedeutet als Beitrag zur Schaffung einer gerechten Gesellschaft, einer Gesellschaft ohne Ausbeuter und Ausgebeutete – freilich in dem gemeinsamen Gehen eines langen Wegs, in der solidarischen und dialogischen Gestaltung eines geschichtlichen Prozesses.
Aktualisiert: 2021-05-06
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In diesem 20. Band der Jahrbuchreihe stehen Beiträge zum Lebenswerk Gordian Troellers, dem unvergessenen Filmemacher, dem als Ziel galt, Moral und Ethik über Macht- und Profitstreben siegen zu lassen. Manfred Liebel stellt in seinem Beitrag Troellers Filmreihe Kinder der Welt in einen beeindruckenden Zusammenhang zu den unterschiedlichen Kulturen dieser Erde. Er benutzte kein Drehbuch, sondern näherte sich den Menschen ebenso wie Freire auf dialogische Art.
Christel Adick nutzt die dialogische Herangehensweise Troellers zu einer situationsbedingten Umsetzung seiner Filme als Reflexionsangebot für Lehrerinnen und Lehrer im Aus- und Weiterbildungsbereich. Die Rückschlüsse aus der Beschäftigung mit Troellers filmischem Schaffen sollen Motivation zum Verstehen, zum Argumentiren und zum Verändern sein.
Peter Zimmermann stellt Troellers Werk in den Zusammenhang der Einen Welt, dem Scheitern entwicklungspolitischer Experimente und dem Elend der Welt. Diese Diskussion ist längst nicht abgeschlossen, besonders nicht durch die Diskussion über Neoliberalismus und die Folgen eines sich immer weiter entwickelnden Freihandels, durch den es einerseits Gewinner, andererseits zahlreiche Verlierer in dieser Welt gibt.
Im Zusammenhang mit dem vergangenen Luther-Jahr verweist Ronald Lutz auf wichtige Fragen Martin Luthers, wie der Mensch seine Ethik mit Maßstäben zur Rechtfertigung seines Handelns in Einklang bringen kann. Auf der anderen Seite hatte die Reformation mittels der massenhaften Reproduktion der Bibelübersetzung Luthers die erste große Alphabetisierungswelle in Deutschland in Bewegung gesetzt. Der Wunsch der Menschen war deutlich, nämlich ihre religiöse Welt im Original zu verstehen und Abstand zu nehmen von den bunten Kirchenfenstern und den damaligen Deutern dieser Bilder. Nach Lutz findet sich die Religion heute in einer säkularen Welt wieder und muss Weltbeziehungen herstellen, um gutes Leben und Frieden zu verlangen. Das wiederum ist nur mit dialogischen Prinzipien möglich, so wie auch Freire von den südamerikanischen Befreiungstheologen als Theologie gelesen wird.
Stefan Silber und Dirk Oesselmann stellen daher auch die Notwendigkeit einer befreienden Theologie bzw. Pädagogik in den Mittelpunkt ihrer Beiträge. Hier lässt sich ein starker Bogen zwischen Lateinamerika und Europa ziehen, bei aller Problematik einer zu starken Differenzierung und Vielschichtigkeit.
Weitere Beiträge beschäftigen sich mit konkreter Bildungsarbeit mit Menschen verschiedener Kulturkreise. Einerseits werden von Jens Möller Projekte der praktischen Solidaritätsarbeit nach Kriterien der Theorie Paulo Freires vorgestellt, andererseits stellt Inkje Sachau Religion und Religionszugehörigkeit in einen Zusammenhang mit konkreter Friedensarbeit. Meike Roth-Beck ist Religionspädagogin und beschäftigt sich mit interreligiösen Dialogen als Bestandteil pädagogischer Prozesse.
Sabrina Weiß richtet ihr Augenmerk auf das Ankommen von Migranten, deren Integrationschancen steigen, wenn sie sich zu religiösen Gemeinschaften ihrer Herkunftsländer zusammenschließen. Saba-Nur Cheema schließlich weist auf die negativen Berichte über den Islam hin. Im pädagogischen Raum wird Fehlverhalten von muslimischen Schülerinnen und Schülern oftmals durch ihre Religionszugehörigkeit erklärt.
Aktualisiert: 2020-01-31
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Unterschiedlichste Wertordnungen durchdringen zunehmend die Gesellschaft. Mit der Zeit beschränkt sich diese Pluralität aber nicht nur auf die jeweilige Gruppe, sondern sie dringt auch in die Bewusstseinssphäre des einzelnen Menschen ein. Die Folge davon ist, dass das Individuum mehrere Ansichten über die gleiche Erkenntnis entwickelt, wovon nicht die eine oder andere als richtig oder falsch, gut oder schlecht oder gar als abwegig eingeschätzt werden kann. Somit kann es im Denken der Individuen über denselben Gegenstand verschiedene Urteile geben. Diese schließen sich weder gegenseitig aus noch konkurrieren sie gegeneinander. Folglich gibt es auch gegensätzliche Lebens- und Erkenntnisprinzipien, die nebeneinander entwickelt werden, ohne dass sie sich gegenseitig ausschließen.
Der Mensch wird vor diesem Hintergrund in seinem Heranwachsen von der Gesellschaft und ihren Einrichtungen geprägt. Er muss sich den kulturellen Überlieferungen und ökonomischen Gegebenheiten anpassen und hat wenig Chance, dagegen zu opponieren. Da aber die Individualität des Menschen einzigartig ist, widerspricht sein Wesen dieser Fremdbestimmung. Die Selbstverwirklichung des Individuums ist daher nur im Zusammenhang mit der Überwindung seiner bisherigen sozialen, gesellschaftlichen und religiösen Anschauungen möglich. Im Abwägen von Freiheit und Verantwortung ist der einzelne Mensch auf sich selbst gestellt. Im Extremfall muss er einen hohen Preis für seine Freiheit zahlen, Konkurrenz und Vereinsamung ertragen. Die Normen, welche die tatsächlichen Prioritäten im Alltagsleben bestimmen, sind kaum mehr benennbar. Sinnintegrierte Bedeutung ist heute in den wenigsten Lebensbezügen beinhaltet, weshalb viele traditionelle Modelle der Daseinsbewältigung unbrauchbar geworden sind.
Aktualisiert: 2020-07-01
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Pädagogik wird oft als Bildungswissenschaft verstanden. Sie besteht aus philosophischen Konzepten, aber auch aus Objektbehauptungen und Bezugstheorien. Die pädagogische Theorie konzentriert sich auf das Grundverhältnis von Individuum und Gesellschaft, auf das Verhältnis von Mensch und Welt. Idealistisch betrachtet sieht die Pädagogik überwiegend den Zweck, die Freiheit des Kindes zu unterstützen, es nicht zu hemmen und seine natürlichen Bestrebungen zu fördern. Diese Erkenntnistheorie hat allerdings keine Antworten parat für Paradoxien, Mehrfachbeziehungen, Vor- und Rückläufe sozialer Prozesse, streuende Wirkungen von Entscheidungen, zufällige Ergebnisse mit ungewollten Folgen, Transit von Moral und innere Unübersichtlichkeit. Vor allem macht dieses die Postmoderne aus: das Leben in Widersprüchen und das Akzeptieren pluraler Theorien. Bildung und Erziehung aus diesem Kontext des Widerspruchs und der Gegenläufigkeit zu lösen, erscheint unmöglich. Grundlegend sind vielmehr die Existenz eines pädagogischen Pluralismus und die Tatsache vieler Welten. Als historische Disziplin beinhaltet die Pädagogik schon immer unterschiedlichste Tendenzen. Rekonstruktion und Dekonstruktion des Erziehungswesens sind deshalb zusammengehörende Teile eines auseinanderdriftenden Diskurses. Erziehung und Bildung werden sich nicht erübrigen, sie sind nach wie vor Erscheinungsweisen auch postmoderner Gesellschaften. Allerdings setzen sie Kommunikationsmechanismen voraus, die durch Regelhandeln kontrolliert werden.
Aktualisiert: 2020-01-31
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Manfred Peters weist zu Recht darauf hin, dass Sprache gleichermaßen Instrument der Unterdrückung wie auch ein Mittel der Bewusstseinsbildung sein kann. Seine besondere semantische Theorie beruht darauf, dass die Bedeutung eines Wortes zuerst negativ verstanden wird. Erst in einem konkreten sozialen Zusammenhang erhält es seine Bedeutung.
So verstanden erhalten auch die Beiträge dieses Bandes ihre jeweilige Bedeutung im sozialen Kontext. Selbst in der Literatur spiegelt sich das Verständnis der jeweiligen Autoren und der Leserschaft wider. Zudem zeigen die Beiträge, die sich speziell mit afrikanischer Literatur beschäftigen, die besondere Bedeutung der verschriftlichten Gedanken. Die lange unbeachteten Sprachen Afrikas oder auch anderer Regionen unserer Welt erhalten vor dem Hintergrund der Freire’schen Befreiungstheorie einen stärkeren Rückhalt. Sprache dient somit gleichermaßen zur Befreiung von Kolonialismus, Rassismus wie auch der kolonialen und imperialen Unterdrückung. Paulo Freires Ansatz ist somit genial, die Teilnehmer einer Gruppe von Menschen anzuleiten ihre soziale, kulturelle und politökonomische Situation zu hinterfragen, generative Wörter zu kodieren, daraus ihre konkrete Lage und ihre Einstellungen zu hinterfragen und mit einfachen Mitteln Ansätze der Veränderung zu erproben.
Dieser Weg ist qua se politisch und hat seine eigene Bedeutung in mannigfachen Alltagssituationen. Er ist von Natur aus sowohl dialogisch als auch situativ und mündet ein in ein Projekt direkter Aktion. Die Orientierung auf ein sich anschließendes Projekt hat immer eine politische Bedeutung. Dies kann die Hinwendung zu einer Arbeit mit Geflüchteten sein, ein Demokratieprojekt im Kindergarten, ein Literaturprojekt an einer Schule, ein freies Theaterspiel mit wechselnden Rollen.
Unsere Welt zu dekodieren, Schlüsselbegriffe für die politische Diskussion zu entwickeln, den Dialog mit allen Beteiligten zu führen, auf Veränderung hinzuarbeiten − diese Ansätze sind in vielen Beiträgen dieses Bandes enthalten. Wir müssen Wege finden, diese Welt zu verstehen, ohne ideologische Worthülsen, ohne Freund-Feind-Denken und wir müssen Wege der Veränderung einschlagen.
Aktualisiert: 2020-12-26
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Jahrbuch 18 der Paulo Freire Kooperation:
Friedrich W. Busch: Der Arzt, Schriftsteller, Pädagoge Janusz Korczak
Hans Neuhold: Gestaltpädagogik mit befreiender Orientierung
Jürgen Küster: Therapeutische Arbeit mit Langzeitarbeitslosen
Christine Tschötschel- Gänger: Künsterische Intervention im Bildungsbereich
Christine Tschötschel-Gänger: Brot und Rosen 2015
Franz Feiner u. Corinna Rinner: Selbständiges Denken und Handeln mit Kindern
Joachim Dabisch: Kritik des Inklusionsansatzes
Arnold Köpcke-Duttler: Widerstand gegen den Weltkrieg 1914-1918
Jos Schnurer: Leben in Unsicherheit
Robert Görlach u. Dieter Wolfer: Mobile Jugendarbeit in Sachsen
Borjana Ivanova: Situationspädagogik und Dialog in bulgarischen Kindergärten
Diethelm Busse: Zweisprachigkeit in Bolivien
Aktualisiert: 2020-12-26
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Während sich in den Ländern des Westens sich die Bedeutung der Religion relativiert hat, wobei sich die Wege von Gesellschaft und Religion pragmatisch getrennt heben, erschüttert in anderen Teilen der Welt, insbesondere die Länder des Nahen Ostens und Afrikas der Streit um die Religion die Gesellschaft. Die Auswirkungen sind bis nach Deutschland zu spüren; denn auch hier fragen sich in jüngster Zeit die Verantwortlichen, wie weit kann und darf ein Staat religiöse Symbole fordern oder untersagen. Das Kruzifix in Klassenzimmern der Bundesrepublik ist zu einem symbolischen Streit geworden, das Scharia-Kopftuch ein weiterer Streitpunkt.
Ein religiöses Bekenntnis ist manchen Menschen wichtig, und doch zeigt das Aufzwingen religiöser Dogmen, auch die demonstrative Darstellung religiöser Symbolik an öffentlichen Orten, Intoleranz gegenüber anderen Geisteshaltungen.
Sobald jedoch der Fanatismus die Köpfe erreicht, wenn Verbre-chen im Namen des Propheten oder im Namen der Kreuzritter geplant und durchgeführt werden, wird auch das Symbol zum Werkzeug des Unrechts. Freie Gesellschaften brauchen Provokati-onen und Dispute, aber sie bedürfen vor allem des Dialogs um weiterhin bestehen zu können. Das fanatische Bewusstsein, wie Paulo Freire den Gemütszustand lernunwilliger Eiferer nennt, stellt eine gesellschaftliche Gefahr dar.
Für eine offene Gesellschaft benötigen wir einen Impuls, der das Miteinander der Kulturen und Religionen befördert sowie kritisches Denken anregt und um Toleranz wirbt, Streitgespräche zulässt und den Dialog fördert.
Aktualisiert: 2020-12-26
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Der Pädagoge Paulo Freire hat ein Gegenmodell zur „Schule der Kultusminister“ entwickelt. Es fußt auf den Eckpunkten Situativität, Projekt und Dialog. Mit autonomen und bewussten Lehrer- und Schülerpersönlichkeiten kann sich eine völlig andere und schülergerechte Schule entwickeln. Kodierung und Dekodierung der Inhalte stellen die Lebenswirklichkeit bzw. Zukunftsrelevanz in den Mittelpunkt.
Die Didaktik Freires kann thesenhaft folgendermaßen zusammengefasst werden:
− Freires befreiende Pädagogik schafft die didaktischen Voraussetzungen für die Autonomisierung schulischen Lernens, indem sie das Wissen und respektive Lernorte der Schüler in Wert setzt.
− Die thematische Reduktion Freires eröffnet die Chance pädagogisch, wissenschaftlich und motivierend mit dem Problem der Stofffülle umzugehen. Die Stofffülle vergrößert sich beim Ansatz Freires zunächst, weil neben den curricularen Inhalten das Wissen der Schüler und der Lehrer zum Tragen kommt, alles fokussiert auf zentrale Problemstellungen des Lebensumfeldes der am Prozess Beteiligten und der Wissenschaft.
− Dekodifizierung, d.h. die Rücknahme von Reduzierung bedeutet das Fortschreiten auf höhere Komplexitätsstufen. Sie bringt, wenn sie gelingt, einen inhaltlichen und methodischen Mehrwert für Schüler und Lehrer mit sich. Die gemeinsame Anstrengung um das jeweilige Studienobjekt in Begriff und wenn möglich auch Aktion, durch die Schüler-Lehrer und Lehrer-Schüler werden dabei weiter „kultiviert“.
− Die gemeinsam ausgewählten curricularen Inhalte können so auf den verschiedenen Vermittlungsstufen in innovativer und motivierender Weise angeeignet werden. Die am Lernprozess Beteiligten entdecken und produzieren „ihr“ Wissen und „ihre“ Kompetenzen.
− Dieserart didaktische Arrangements und Lernformen geben dem Lehrpersonal die Gelegenheit den eignen Vorprägungen gewahr zu werden; Vorprägungen der Herkunft, der Ausbildung und der Berufsroutine. Sich immer wieder mit den Schülern auf neue und alte Gegenstände des Unterrichts einzulassen, sich motivieren und motivieren zu lassen durch die Veränderung der zu bearbeitenden Inhalte und der anderen Sichtweisen der jeweils neuen Schülerkohorten bleibt die pädagogische Kunst und Tugend eines langen und ereignisreichen Berufslebens
Mit den Achsen Dialog, Situatives Lernen und Projektmethode lässt sich weltweit ein neues Bildungsmodell offener und kritischer Erziehung gestalten. Es beinhaltet grundlegende Elemente aller Kulturkreise, eine universelle Anwendung zur emanzipatorischen und zielgerichteten Bildung sowie die Stärkung der individuellen Fähigkeiten und solidarischen Handelns. Ergebnisse können hierbei nur in gemeinsamer Anstrengung situativ, dialogisch und projektorientiert erreicht werden.
Aktualisiert: 2020-12-26
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